进入20世纪，随着清帝的逊位，中华民国建立，并于年4月迁都北京，昔日的帝王之都成为民国的政治、文化中心，这也标志着一个崭新时代的来临。北京作为历史古都以其深厚的历史文化底蕴及丰富文物收藏，汇聚一大批的新旧人才、通学硕彦、书画名家。他们或是地地道道的北京人，或于清末民初之时旅居北京，有的出身于王公贵胄的旗人或旧官僚家庭，有的则为来北京创业的“北漂”。正是这一强大艺术群体的共同智慧，为北京书法发展提供了新的思想创作源泉和较高的视野，使得北京书法呈现出异彩纷呈、空前繁荣的新局面。
贡桑诺尔布、三多即是旧京书家中的重要人物。贡桑诺尔布，简称贡王，是内蒙古卓索图盟喀喇沁右旗世袭札萨克郡王，兼卓索图盟盟长，清末民初时活跃于旧京。他工诗词，喜鉴藏，擅长书法，在旧京文化界颇富盛望。三多隶属蒙古正白旗，祖籍抚顺，生于杭州，为杭州驻防旗人，自幼深受江南文化熏陶，晚年定居旧京，书法得俞樾、王廷鼎真传，尤工隶书，在旧京书坛亦占有一席之地。
蒙古王公旧京藏家
——记贡桑诺尔布的生平与书法
贡桑诺尔布（—），姓兀良哈（乌梁罕）氏，字乐亭，号夔盦，蒙古族。为内蒙古卓索图盟喀喇沁右旗世袭札萨克郡王，兼卓索图盟盟长。喀喇沁部先世为元代开国功臣，清初建喀喇沁右旗，固鲁思奇布被授为第一代札萨克——旗王。光绪二十四年（），贡桑诺尔布承袭了喀喇沁右旗郡王爵位为第十三世旗王。担任旗王后，他在制内兴利除弊，废除了森严的等级制，加强了对喇嘛教的管理，兴办了三所新式学校，开设了工厂、百货商店，大力发展邮电通讯。光绪三十四年（），经肃亲王善耆举荐，贡桑诺尔布招揽名蒙古兵编入新建禁卫军，并被任为“御前行走”。年，与那彦图、博迪苏等蒙古王公参与组织“蒙古王公联合会”（亦称蒙古同乡联合会），向清廷内阁总理大臣袁世凯呈递请愿书，表示与清廷“大皇帝无二心”，继续效忠清王朝。年，参加御前会议，反对清帝退位。1月26日，清皇族“宗社党”主要成员良弼被革命党炸伤身亡，袁世凯逼迫清帝退位，贡桑诺尔布等蒙古王公见清廷大势已去，表示拥护共和。与孙中山多次接触，加入同盟会，被推举为国民党中央的九理事之一。同年9月，民国大总统袁世凯委任贡王为民国政府蒙藏事务局（蒙藏院）总裁，又以他“效忠民国”进封亲王。贡王任职蒙藏院总裁期间，在北京创办蒙藏学堂，后改名为蒙藏学校，年废止。年，贡桑诺尔布病逝于北京。
贡桑诺尔布是清末民初的旗人中举足轻重的政治人物，他思想开明，为近代蒙古地区的发展做出了卓越的贡献。作为世袭的蒙古王公，他从最初的拥护立宪，反对共和，到后来加入孙中山领导的同盟会，其思想及其政治抱负充满着复杂和多变的因素。其间贡王活跃于内蒙古喀喇沁右旗和北京之间，其北京的王府坐落于太平街。年，他也病逝于此。贡桑诺尔布的成长受其父影响很深，他的父亲旺都特那木济勒（旺王）自幼喜读书，对书法、绘画、诗词均有较高的造诣，他曾用汉文写了许多诗词，有《公余集》传世。但博学多才的旺王性格暴戾无常，对奴仆十分严厉，经常施以酷刑，视奴仆性命如草芥，故人称“厉害王”。旺王对后代子嗣的教育极为重视，在贡桑诺尔布6岁时，旺王聘请山东举人丁锦堂教授其诗书，聘请河北武师马雪樵传授其武艺，还聘请喇嘛教授他蒙、满、藏经。由于贡桑诺尔布自幼受到蒙、满、汉、藏多种文化的教育，著有《夔盦吟草》。年，贡王在北京创办蒙藏学堂，校址在北京西单石虎胡同，现为中央民族大学附属中学，校内东部为清初吴三桂之子吴应熊驸马府，后改为右翼宗学（宗室子弟学校），乾隆年间成为大学士裘日修的赐第。蒙藏学堂招收蒙、藏学生入京就读，培养了许多的少数民族人才。如乌兰夫、李裕智、多松年、奎璧、吉雅泰等。蒙藏院废止后，贡王居于北京太平街王府，此地有山林之盛，也成为旧京文人墨客的雅集之地，与他交往较多的有严复、梁启超、余绍宋、三多、钱桐、宝熙、周肇祥、李诜、陈半丁等。居闲时，贡王常赴琉璃厂、地安门的南纸店、古玩店收购书画古玩，是享誉旧京的收藏家之一。他还远赴上海、杭州，与吴昌硕、李瑞清、曾熙等书画名家切磋技艺，探讨书画收藏鉴赏。年，北京一些收藏家在中山公园联合举办“书画金石展览会”；年，在中山公园举办“江西赈灾书画展览会”。这些展览中均有贡桑诺尔布的藏品。他的藏品中著名的有唐寅《山水卷》、董其昌《行书卷》、石涛《竹西图》、高其佩《指画册》、边寿民《花卉册》、高凤翰《西园雅集图》等。
贡桑诺尔布行《楷书札》（一—四）纸本水墨
首都博物馆藏有一件民国时期旗人画家关松房绘《贡桑诺尔布像》，画中贡王坐于松下，着深衣，头戴草帽，手持书卷，一派汉人士子风范。画上存旗人宝熙长题：“萧然松下坐盘陀，五十年华鬓未皤。身外无边好风月，眼中不改旧山河。佳宾解作鲜卑语，壮士能为敕勒歌。诗卷酒杯良自得，陆沈此世意云何。奉题夔盦贤王玉照。沉堪宝熙拜书。”另夏孙桐长题：“谡谡清飙不世情，深衣独坐拥书城。高闲未异陶家径，更为春醪一举觞。松石韦郎寄古欢，轶群那得并东丹。请开十尺鹅溪绢，自写龙沙六月寒。夔盦主人命题。丙寅四月，夏孙桐。”此幅作品绘于20世纪20年代初，而夏孙桐的题跋则书写于年。从此幅作品中可知贡王对汉文化的向往和憧憬。史树青先生曾撰《蒙古族书画收藏家贡桑诺尔布》，对贡王事迹有一定的描述。在史先生笔下，贡王是一位风雅之士，喜爱与文人名士交往，他在北京艺术界有着特殊的地位和影响。在朋辈中，贡王和肃亲王善耆交往很深，并有一层姻亲关系，善耆的三妹善坤为贡王的福晋。善耆亦擅书法，在旧京书坛颇有名望。笔者曾见《和硕肃忠亲王墨宝》一册，正文为善耆楷书册页，创作于年，后有升允、罗振玉、溥伟、贡桑诺尔布及日本人小平总治、国雄（疑为日本人）题跋。贡王题跋于年，文曰：“嵩护卫泰，字环五，肃府护卫也。其为人忠直笃实，临事不苟，余为肃邸姻戚，知之最悉。庚子之役、辛亥之变，护卫之竭诚效忠，尤为难得。今出此册祈跋，在护卫本非考求翰墨，留意临池者，惟以故主手泽，珍重宝贵，是其心亦可见矣。呜呼！世道陵夷，人心不古，肃忠亲王大节昭垂，翰墨自是余技，而嵩护卫之惓念故主，尊重遗翰，则此册之传又非寻常翰墨可比，诚有关于世道人心，岂浅鲜哉，用志数语，以期不朽。癸亥九月下旬夔盦识。”此题跋是贡王为肃王护卫嵩泰所作，其中表达出他与肃王的交谊及对前朝的眷恋和世风的哀叹。
目前存世的贡桑诺尔布书法并不多见，但从记载中可知，贡王工于书法。如光绪二十八年（），崇正学堂开学典礼。贡王为学堂撰写一副楹联，并悬挂于学堂正厅明柱之上，“崇武尚文，无非赖尔多士；正风移俗，是所望于群公”。上下联首嵌“崇正”二字。他还即兴赋诗一首：“朝廷百度尽维新，藩属亦应教化均。崇正先从端士习，兴才良不愧儒珍。欣看此日峥嵘辈，期作他年柱石臣。无限雄心深企望，养成大器傲强邻。”从中足见贡王的学识和抱负。如今贡王所书的大字楹联已不存，但从他的手札及所处时代书法风格分析，他的大字书法应属馆阁体一路。鉴于他早年从山东举人丁锦堂习诗书，故取法在欧、颜、柳、赵之间，面貌和同时的许多皇族取法类似，清末皇族习书不逾欧、颜、柳、赵之门，近取清代帝王书风（康熙、雍正、乾隆）及四家中成亲王永瑆、旗人铁保等。因此推断，贡王的大字除继承了馆阁体外，应未受碑派书风影响，为旗人皇家书法风格。目前笔者仅见贡王一通手札及题跋，手札为行楷，是贡王致建斋（李光久）书信，用笔厚重之处似鲁公，秀润处存“二王”风神，整体风格雄浑而拙茂，灵秀不乏苍劲，望之亦似宋元人书。从贡王的经历来看，他的书法早年受到良好的训练，视野也比较宽广，加之他身为清末蒙古王公，于日常中书法是其必备的一项技能，与之交往者身份很高，既有清代皇室贵胄，兼有旧京书画界名流。贡王还喜好收藏，首博如今还藏有书画名流吴昌硕、陈半丁、李瑞清、胡毓骥、俞原、邱梫、思本率等为其所作册页26开。可见贡王喜与书画名家交往，并深受旧京文化影响，故此贡王书法下笔即不落尘俗，其所书题跋随意自然，是他中年之后的书法，比其书札多了几分自信和洒脱。从笔法上看，贡王已经忽略了字的起收笔，纯任自然，于气息把握，能将帖学书法格调控于宋元之间，无俗态媚姿，加之其少数民族性格中的豪爽，故他的书法别具风姿。笔者认为贡王书法颇有几分元初少数民族书家康里巎巎的意味。
关松房《贡桑诺尔布像》局部
在民国书法史上，少数民族的书法往往被忽略，尤其是民国时期，旗人书法多混同于汉族书法之中，被视为是一种缺乏创造力的风格。尤其是清帝逊位后，很多旗人书家更变得默默无闻。但笔者认为帖学书法能在碑派书法冲击中尚保留一分元气，还得益于一批旗人书法家的坚守和执着，特别是这些深受汉文化熏陶的少数民族书家。他们除受本民族的文化影响外，对汉文化向往和憧憬，在学习中能很好地继承汉文化中的精髓，并与本民族的文化相融合，在千人一面的书法中，逐渐融入自己的理解，对书法的发展有一定的贡献。
目前，对于贡桑诺尔布的研究以史学和文学方面为重，他的书法没有专门的学者进行汇集整理。因此长期以来，这位少数民族书家的艺术成就被埋没和遗忘。随着年久日深，他的书法已如凤毛麟角，因此笔者希望以此文引起学者和藏家们的
